وطن. يغرد خارج السرب

التصنيف: غير مصنف

  • صرخة ذكريات الأمس !

     “حبيبتي زينة نفسي أخدك في حضني وأشتكيلك من الظلم اللي إحنا عايشين فيه، نفسي ألمس شعرك وأعتذرلك على ضياع حقك في بلد أهون حاجة فيها “حق مظلوم يضيع”،ما كنتش أعرف أن حلمي فيكي هيكون مصيره في يوم من الأيام بركة دماء وسواد ودمار، صرخاتك يا زينة وإنتي بتنادي عليا بتلاحقني في كل مكان، نظرة عينيكي وإنتي بتستنجدي بيا وأنا مش شيفاكي مش مفرقاني، اتحدفتي من فوق قوي لتحت قوي، وكل ما بتخيل ده بحس إن قلبي هيقف،ومش أنا لوحدي البيت كله اتحطم، فاكره لما كنتي بتمليه بضحكك وجريك، دلوقتي خلاص بقى “بيت ملطخة جدرانه بالأحزان”، كل حاجة بقت من بعدك حزينة، قولي لربك أنا حقي في الدنيا ضاع علشان بلدنا فيها قانون بيحمي المجرمين،وصي ربنا عليا يا زينة عشان أنا تعبت وزهقت من القانون العاجز اللي بيه ضاع حقك، لكن وعد مني بكل نقطة دم سالت منك يا ملاكي مش هسيب حقك إلى آخر نفس في عمري”.

    بهذه الكلمات اختتمت والدة زينة رسالتها إلى فلذة كبدها التي اغتالتها أيدي أشباح الظلام، كانت الرسالة من قلب أم يحترق على أحلام طفلتها التي غادرت بلا رجعة، ففي  اول عيد ام يمر عليها بعد الرحيل، انزوت “أم زينة” إلى سرير طفلتها وكتبت تلك الكلمات، فالأمس كان عيدا واليوم أصبح بين أحشائه صرخة ذكريات الأمس مع ألم وفراق ووجع، فالفارق بين الأمس واليوم وجود زينة التي لم تعد موجودة، الأمس ذهبت زينة إلى أمها لتبكي بدموع الفرح من أجل هدية أمها لها واليوم ذهبت أمها إليها في قبرها لتبكي على فراقها.

    كلنا ندرك كيف هى مشاعر الأمومة التى دومًا تحتضن وليدها، ولكن عندما تأتى صرخة من عالم آخر باكية تأثراً ببكاء الأم يكون الأمر أكثر ألماً وقسوة ،وإذ بأم زينة وهى تلملم دموعها التى كتبت بها رسالتها تسمع صوت زينتها تناديها…

    “إليكِ يا أمي : أتحدث من عالم بعيد بصوت مجروح ،فقد سمعتك يا أمي وأنتِ تكتبين كلماتك، لا تندهشي وأنا أقول “سمعتك” ولم أقل “رأيتك” فالكتابة “تُرى” لا “تُسمع” ولكني بالفعل سمعتها لأن قلبك من كتب ،فسمعت صوته وهو ينزف لترسم دمائه حروف كلمات رسالتك،لا تندهشي من حديثي فقد صرت افهم واتحدث كالكبار ،تظنين بأني لا أراكِ ولا أسمعك ولكني أزورك كل ليلة وتحلق روحي فوق كل ركن تراه عيناكِ، فأنا لا أحب الوحدة كما تعلمين، ولا تظني أنى وحيدة فكيف تكون الوحدة وأنتِ تذكرين اسمي ليل نهار! فصدى صوتك يؤنس أركان قبري ويقتل وحدتي، أعلم أنك لم تعودي تنامين في هدوء كما كنتي فقد تحولت حياتك إلى ليل دائم،فلم يعد للنوم طعم لأنه لم يعد هناك نهار، أعلم أن خنجر الفراق مازال وسيظل يحفر في أركانك، ولكن يا أمي عليكِ أن تعلمي بأنك تستحقين كلمة “أم”، فكم من زينة ماتت قبلي وبعدي ولكنك جعلتي اسمي رمزًا لكل طفل اُغتصبت ملامحه البريئة بسبب سعيك وراء قضيتي ، أفتخر بكِ هنا فى الجنة بين مثيلاتي ، فكم من أم قُتل حلمها فى صغيرتها ولكن لم تفعل ما فعلتي،رفضتى في عزة وشموخ تكريم مزيف من دولة سلطتها عاجزة، فافخري بنفسك لأن فلذة كبدك تفخر وتسعد بكِ ،اعلم بأنه لن يهدأ لك بال إلا عندما ترين القصاص لدمائي التي ابُيحت، فأعلمي أن انتقام المنتقم آتٍ لا محالة، وسيجعل قصتي آية عظمى يردع بها كل ظالم قاتل طاوعته يداه على قتل ضحكتي سواء من امتدت يداه على جسدي الضعيف أو من تقاعس ولم يحاسب القاتلين، عندما يفقد الابن أباه أو أمه يكون يتيم الأب أو الأم ولكني أرى الآن في عينيكِ يتما من نوع آخر فقد اصبحتا يتيمتي الابنة والضنى،ولكن تأكدى سيناديني الرحمن يوما : “خذي بأيدي من حملتك وهنا على وهن وتحطمت أركانها بفراقك وادخلا سويا الجنة”، فهذا يا أمي هو ظني بالله، سلام يا أمي.

     

  • دراسة: السمنة المفرطة أخطر من التدخين وتسلب 14 عاما من عمر الإنسان

    دراسة: السمنة المفرطة أخطر من التدخين وتسلب 14 عاما من عمر الإنسان

    تؤدي السمنة المفرطة إلى خفض العمر المتوقع للإنسان بنحو 14 عاما، ويعود ذلك بشكل أساسي إلى الأمراض التي تسببها مثل السكري والسرطان والجلطة وأمراض القلب والكبد والكلى، وفق ما أظهرت دراسة حديثة نشرت في مجلة PLOS Medicine.

    وقد قام باحثون في معهد السرطان الوطني الأميركي بفحص بيانات من 20 دراسة سابقة، ووجدوا أن الأشخاص الذين يزيد لديهم مؤشر كتلة الجسم BMI عن 40 (يعانون من السمنة المفرطة)، يزداد معدل الوفاة لديهم بمعدل 2.5 مرة مقارنة بمتوسطي الوزن.

    وأظهرت نتائج الدراسة أيضا أن عدد السنوات التي يحتمل أن يفقدها الشخص الذي يعاني من السمنة المفرطة تعادل أو تفوق عدد السنوات التي يفقدها المدخن بالمقارنة مع غير المدخن.

    وقالت الدكتورة كيري كيتاهيرا، رئيسة فريق البحث في بيان صحافي إن السمنة المفرطة التي كانت نادرة في السابق أضحت تزداد انتشارا، “ففي الولايات المتحدة 6 في المئة من البالغين يصنفون الآن بأنهم يعانون من السمنة المفرطة، التي هي بالنسبة لإنسان متوسط الطول زيادة الوزن عن الوزن المتوسط بأكثر من 100 ليبرة (45 كيلوغراما)”.

    ومؤشر كتلة الجسم هو العلاقة بين وزن الشخص وطوله (الوزن مقسوما على مربع الطول). فإذا كان طولك 1.65 متراً ووزنك 68 كيلوغراما فإن مؤشر كتلة جسمك هو 25.0.

    وتعتبر السمنة مشكلة صحية تزداد شيوعا في أنحاء العالم، إذ أن 30 في المئة من سكان العالم يعانون إما من السمنة أو زيادة الوزن. وذكر تقرير للصليب الأحمر أن عدد البدناء في العالم أضحى يفوق الآن عدد الجائعين.

     

  • هل ولدت في الشتاء؟ فرص النجاح في الحياة هي أعلى بكثير!

    هل ولدت في الشتاء؟ فرص النجاح في الحياة هي أعلى بكثير!

    وطن – من الآن أصبح الأمر علميًا – تاريخ ميلادك يؤثر على مدى نجاحك في الحياة. أظهر بحث نُشر مؤخرًا في “نيويورك ماغازين” بأن 5.8% فقط من بين مدراء الشركات التجارية المنضوية تحت المؤشر الاقتصادي الأمريكي S&P 500، وُلدوا في شهر تموز. بالمقابل نجد أن نسبة المدراء المولودين في شهر آذار هي 12.5%.

    شكل التوزيع السنوي للطلاب

    التفسير الملفت لهذا الفارق هو شكل التوزيع السنوي للطلاب في المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة. يكون مواليد الصيف، حسب التوزيع، الأصغر في صفوفهم، بينما مواليد الربيع والشتاء يكونون الأكبر سنًا في صفهم مما يجعلهم يتميّزون، بسبب كونهم أكثر نضجًا، عن الأطفال المولودين في الصيف.

    كيف تساعدين أبناءك على النجاح في الحياة؟

     

    يميل الأطفال الأكبر سنًا في مجموعة الجيل هذه إلى أن يكونوا أفضل من أولئك الأصغر سنًا والأقل تطورًا “ذهنيًا”، كما قال موريس ليفي، محاضر التمويل في جامعة بريتش كولومبيا وأحد الباحثين الذين أجروا هذا البحث. هذه الأفضلية البسيطة؛ إنما الهامة؛ التي يحظى بها مواليد الشتاء في المرحلة الابتدائية تكبر كلما كبر الأولاد وحين يصبحون راشدين تزداد الفجوة.

    أظهر بحث آخر أجري في جامعة ديوك دعمه لهذا البحث. وجاء في نتائج البحث أن الطلاب الذين وُلدوا مباشرة بعد الشهر الذي يحدد التوزيع السنوي كانوا الطلاب الأفضل من ناحية القراءة والرياضيات من الطلاب الذين وُلدوا قبل التوزيع السنوي أو في منتصف العام. بالمقابل، أظهر البحث أن أولئك الذين وُلدوا بعد التوزيع السنوي معرضون أكثر من غيرهم للتسرب من المدارس وارتكاب جرائم جنائية حتى سن 19 عامًا.

    هناك أهل يحاولون تفادي فارق الجيل ذاك من خلال ترك أولادهم سنة أخرى في الحضانة لكي لا يكونوا هم الأصغر سنًا بل الأكبر سنًا. إنما البحث يُظهر بأن هذه أيضًا ليست فكرة صائبة. كما وأظهرت أبحاث سابقة بأن الأطفال الذين تم إبقاؤهم لعامٍ آخر في الحضانة كانت نسبة الـ I.Q لديهم منخفضة وإنجازاتهم في الحياة أقل.

  • رمضان في أميركا.. تعب وحنين وفرحة

    رمضان في أميركا.. تعب وحنين وفرحة

    تشير عقارب الساعة إلى الخامسة زوالا وأسماء ما زالت في طريق العودة من العمل، حيث قضت ثماني ساعات مرهقة، إلى البيت حيث تنتظرها مهام أخرى فور الوصول إليه.
    مهام تختلف عن تلك التي تزاولها هذه السيدة الأردنية في سائر الأيام نظرا لخصوصية الظرف: شهر رمضان، وخصوصية المكان: الولايات المتحدة.
    “تعب، تعب، تعب. يومي عمل دون انقطاع”، هكذا لخصت أسماء ما تشعر به إزاء قضاء الشهر الكريم في أميركا، وكلها حنين لأجواء رمضان في موطنها الأصلي، خاصة التسهيلات التي يستفيد منها الصائمون فيما يخص ساعات العمل.
    أسماء موظفة بدوام كامل في أحد القطاعات الحكومية بأميركا، تعاني من طول ساعات العمل خلال رمضان، الذي تبذل فيه جهدا إضافيا لأداء واجبها المهني على أكمل وجه، من جهة، ولإرضاء طلبات عائلتها وتوفير جو رمضاني داخل البيت من جهة أخرى.
    وتقول أسماء “أشعر أن هناك فرقا في مردودي المهني، لأنني لا أحظى بقسط كاف من النوم بما أنني أسهر لتحضير وجبتي العشاء والسحور إلى جانب أداء فرائضي الدينية من صلاة وقراءة قرآن”.
    وتضيف: “أكون متعبة جدا ومنهكة القوى لكني ملزمة بأداء واجبي المهني. وفي البيت لا يمكنني أخذ قسط من الراحة لأنه بعد رجوعي تتبقى لي بضع ساعات فقط قبل غروب الشمس لتحضير الإفطار والحلو والقطايف”، تتابع أسماء.
    وفي حلم من أحلام اليقظة، تمنت أسماء لو يتم تخفيض ساعات العمل خلال الشهر الكريم مراعاة لوضعية الصائمين.
    لكن بما أن الحلم بعيد المنال، يبقى عزاء أسماء فرحة أبنائها الشبان الثلاثة وزوجها بالجو الذي توفره داخل البيت والذي يحملهم من خلال التقاليد التي تتشبث بها هذه السيدة الأردنية وطعم المأكولات الرمضانية التي تحضرها إلى الوطن الأم.
    فماذا عن تجربة الشباب وشهر رمضان في الولايات المتحدة؟ هل تواجه هذه الفئة الصعوبات نفسها التي تعاني منها أسماء أم أنها تختلف باختلاف الوضعية الاجتماعية؟
    حرارة مفرطة وضعف في التركيز
    إذا كانت الصعوبات التي اشتكت منها أسماء مرتبطة خاصة بعملها خارج البيت وداخله نظرا لوضعيتها كأم وزوجة بالأساس، فالشباب المسلم في أميركا يعاني من مشاكل أخرى خلال شهر رمضان قد تكون لها علاقة بوضعه المادي.
    منى شابة تونسية حصلت قبل شهر على شهادة الماجستير وتعمل بشكل مؤقت في إحدى الشركات بالعاصمة واشنطن.
    تقضي منى فترة أطول خارج المنزل، إذ أنها بعد مغادرة الدوام تتنقل بين الميترو والحافلة قبل أن تصل منزلها الذي يبعد كثيرا عن مكان عملها.
    وبما أن منى لا تمتلك سيارة، فهي تواجه صعوبات إضافية مرتبطة بالمناخ. إذ تقول “مكان سكني بعيد ويجب أن أتنقل مسافات بعيدة في هذه الحرارة المفرطة”، مضيفة أنه في آخر اليوم تحس بتعب شديد يجعلها لا تقوى على تحضير وجبة الإفطار.
    وتشترك منى وأسماء في صعوبة التركيز في العمل خلال رمضان ومن نقص النوم، غير أن الشابة وجدت الحل في عدم الاستيقاظ للسحور حتى تنام فترة أطول.
    ورغم كل الصعوبات التي تعاني منها منى، فهي لا تخفي فرحها بقدوم رمضان الذي تجتمع فيه بصديقاتها وشريكاتها في المنزل اللائي يتعاونّ فيه لتحضير ما لذ وطاب من المأكولات التونسية المرتبطة بالشهر الفضيل.
    لا معاملة خاصة
    يقول منتصر إنه اعتاد على الإفطار خارج المنزل لضرورات العمل، لكنه يعترف بحنينه الشديد لنكهات المأكولات السودانية الرمضانية.
    منتصر حريص على تقاسم الفرحة مع العائلة ولو كلفه الأمر ساعات دوام أطول، قد تتجاوز الساعات العشر في اليوم أحيانا.
    يعمل منتصر في مجال التكنولوجيا الطبية، ما يستدعي طاقة ذهنية وتركيزا كبيرا، وهو ما يغيب في معظم الوقت خلال شهر الصيام، حسب قول منتصر، الذي يذكر بأن الجاليات المسلمة في أميركا لا تحظى بأي معاملة خاصة خلال رمضان وليس لديها أي وقت للراحة بل يسير كل شيء كالمعتاد وعلى الصائمين التكيف مع هذا الأمر.
    يشعر منتصر بالإرهاق الناتج عن قلة النوم وساعات الدوام الطويلة، لكنه يؤكد في المقابل أن فرحة الأجواء الرمضانية تنعش روحه خصوصا عندما يكون وسط عائلته أو في المسجد الذي دأب على أداء صلاة التراويح فيه رفقة الجالية السودانية التي تحرص على الاجتماع في عطلة آخر الأسبوع طيلة الشهر الكريم.
    الصيام براء من مزاعم التعب
    غالبا ما يربط الصائمون بين التعب الذي يحسونه وتغير مزاجهم خلال اليوم في رمضان، لكن ثبت علميا، حسب أخصائية التغذية الدكتورة عفاف عزت، أن الصوم يزيد من حيوية الجسم ونشاطه.
    وأوضحت عزت أنه من الخطأ القول إن الصيام هو السبب في قلة التركيز أو الشعور بالتعب، بل إن نظام الصيام، على العكس، يجدد المسارات الحيوية للجسم ونشاطه بالإضافة إلى أنه يساعد الجسم على التخلص من كل المواد الضارة خلال الشهر بأكمله بشرط الحفاظ على نظام غذائي جيد.
    وأضافت الأخصائية أن التعب عادة ما يكون خلال الأيام الثلاثة الأولى من شهر الصيام إلى حين تعود الجسم على النظام الجديد.
    وأكدت الدكتورة عفاف على أهمية النوم خلال الشهر الفضيل وتناول عناصر غذائية مفيدة مثل اللبن والزبادي والخضروات والفواكه والتركيز على وجبة السحور.
    وهذا فيديو لقناة “الحرة” عن تجربة عرب في منطقة واشنطن مع رمضان:

     

     

    ​
    ويعبر بعض مستخدمي موقع “تويتر” الاجتماعي من المسلمين الأميركيين أو المقيمين في الولايات المتحدة عن تجربتهم مع الصيام. وهذه باقة من تغريداتهم:
    تقول فروة علي زيدي “نشتكي من صعوبة الصيام لكن أول المسلمين الذين وصلوا إلى أميركا كانوا عبيدا يعملون في المزارع الإقطاعية”.

  • تعرفوا على أكبر طائر في العالم.. اكتشف حديثا

    (CNN)– تخيلوا طائراً يبلغ طول جناحيه ما بين ستة إلى سبعة أمتار، إنه طائر “Pelagornis sanders” الذي حلق في سماء كوكب الأرض ما بين 25 مليون و28 مليون عام.
     ويبلغ حجم هذا الطائر ضعفي حجم أكبر طائر يعيش بيننا حالياً، وهو “النورس الملكي”، وفقاً لما ذكره المركز الوطني لتركيب التطور في ولاية كارولاينا الشمالية بأمريكا.
    وأضاف المركز بأن كبر جناحي الطائر وعظامه المجوفة ساعداه في التحليق لمسافات طويلة دون أن يرفرف بجناحيه، ولكن ذلك لم يعن أن كبر حجمه لم يكن عائقاً أمام بدئه التحليق، إذ يقول العلماء إنه من المرجح بأن الطائر لم يكن باستطاعته التحليق مباشرة، بل كان عليه أن يركض بسرعة من منطقة مرتفعة باتجاه الأسفل مثل تحليق الطائرات الشراعية.
    وقد عثر على أول أحفورة للطائر قبل 31 عاماً عندما بدأ عمال بالحفر من أجل إنشاء نفق في كارولاينا الجنوبية، وقد كانت بقايا الكائن كبيرة لدرجة لجوئهم حينها إلى استخدام جرافات لاستخراجها.
    لكن حجم ها الاكتشاف لم يعلن عنه إلا خلال الأسبوع الجاري، عندما نشر علماء أحافير نتائج دراساتهم في مجلة ” Proceedings of the National Academy of Sciences” العلمية، في الوقت الذي بقيت فيه بقايا الطائر في متحف شارلستون، والذي سمي الطائر تيمناً بمؤسسه ألبيرت ساندرز.

  • الشيشة تزدهر أمريكيا والشباب يتلفقها

    الشيشة تزدهر أمريكيا والشباب يتلفقها

    (CNN) — قد تربح الولايات المتحدة الأمريكية في حربها ضد السجائر، وذلك وبعد مرور عقود طويلة من بث الوعي حول مخاطر التدخين.

    ولكن، يبدو أن الشباب الأمريكي ما زال يدخن النرجيلة أو الشيشة، بغض النظر عن كل حملات الوعي حول مضار التبغ. ووجدت دراسة نشرت الاثنين، في دورية طب الأطفال أن 18 في المائة من الطلاب في المدارس الثانوية سبق وأن قاموا بتجربة الشيشة.

    واستخدم الباحثون بيانات مسح جمعت بين العامين 2010 و 2012 وشملت 5540 طالب في المدارس الثانوية في جميع أنحاء البلاد. ووجدت الدراسة أن المراهقين الذين يتمتعون بمستوى اجتماعي واقتصادي أعلى من غيرهم، وأولئك الأشخاص الذين لديهم دخل أسبوعي أو تلقى ذويهم تعليماً جيداً، هم أكثر عرضة لتدخين الشيشة.

    وعرفت النرجيلة في الإمبراطورية الفارسية في القرن السادس عشر. ورغم أن المدخنين استخدموا التبغ تقليدياً بلا إضافة المنكهات، إلا أن خلط التبغ بنكهات عدة مثل التفاح الأخضر وجوز الهند وحتى العلكة يعتبر موضة. وقال كبير مستشاري مبادرة التحرر من التبغ في منظمة الصحة العالمية الدكتور فيناياك براساد إن النكهات الجذابة تخفي الطبيعة القاسية للتبغ وتجذب المدخنين الشباب..

    وأوضح مركز السيطرة على الأمراض أن الانخفاض في استخدام السجائر، يتم تعويضه بأشكال أخرى من التبغ، بما في ذلك الشيشة والسجائر الإلكترونية.

    وبين العامين 2011 و 2012، ارتفع استخدام الشيشة بين 4.1 و 5.4 في المائة بين طلاب المدارس الثانوية، وفقا لمركز السيطرة على الأمراض. وأظهرت الدراسات أن 40 في المائة من طلاب الجامعات الأمريكية جربوا الشيشة. وتعتبر الشيشة وسيلة رائعة للاختلاط ، إذ أن العديد من الأصدقاء يمكن أن يشتركوا في تدخين النرجيلة لساعات عدة.

    وأشار مركز السيطرة على الأمراض إلى أن مدخني الشيشة قد يتعرضون لتركيز أعلى من المواد السامة، مقارنة بمدخني السجائر، بسبب استنشاق التبغ بعمق أكثر، والتدخين لفترات أطول من الوقت. وتستمر جلسة نموذجية لتدخين الشيشة ساعة على الأقل.

    وأوضحت دراسة نشرت في دورية أمراض السرطان والوقاية منها في حزيران/يونيو الماضي أن مدخني الشيشة يتعرضون لكميات كبيرة من مادة النيكوتين يسبب الإدمان والسموم المسببة للسرطان بعد جلسة واحدة فقط من التدخين.

    وقالت المشرفة على الدراسة والباحثة في مركز أبحاث السيطرة على التبغ والتعليم في جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو جدعون سانت هيلين، إن هذه الدراسة تعتبر الأولى من نوعها فيما يرتبط بقياس مستويات السموم لدى الأشخاص المدخنين في مقاهي تدخين الشيشة، وليس في بيئة اصطناعية مثل المختبرات.

    وقاس الباحثون مستويات المواد السامة في عينات البول التابعة لمدخني الشيشة قبل وبعد تدخين النرجيلة، إذ وجد هؤلاء أن هناك زيادة بمعدل 73 مرة في مستويات النيكوتين وزيادة كبيرة في المركبات المسببة للسرطان في البول مباشرة بعد التدخين.

    وتجدر الإشارة، إلى أن مقاهي الشيشة تزدهر في الولايات المتحدة الأمريكية، إذ بلغ عددها 300 في العام 2007. أما في يومنا الحالي، فيوجد حوالي 400 مقهى لتدخين الشيشة في مدينة لوس أنجلوس، و500 في مدينة نيويورك، و17 في ولاية كنتاكي الأمريكية.

     

  • قدِّر)ي، إلخ.( أصدقاءك – قصة أخلاقية عظيمة

    ذات يوم قام صديقان حميمان، عامر وزاهر، برحلة على متن سفينة إلى مكان ناءٍ بصحبة مجموعة من الرجال . فجأة هبّت هناك في البحر عاصفة عاتية فدمّرت السفينة كلية. نجا من ذلك الحادث اثنان فقط، عامر و زاهر . تمكنّا من السباحة في عرض البحر الكبير حتى وصلا جزيرة صغيرة مهجورة، بدت كأنّها صحراء صغيرة بدون أية أشجار .
    شعر الصديقان أن لا حول ولا قوة لهما وبما أنهما لم يهتديا إلى أي ملجأ آخر لاذا بالصلاة للباري القادر على كل شيء. على كل حال، بغية معرفة صلاة أي منهما سيستجيب لها الله قررا تقسيم الأرض بينهما بحيث يقف الواحد في طرف والآخر في الطرف الآخر من الجزيرة.

    بعد بضعة أيام شعر عامر بوطأة الوحدة عليه فصلّى من أجل الحصول على زوجة. في اليوم التالي طاف هناك حطام سفينة أخرى ولم ينج من الركّاب سوى امرأة سبحت فوصلت أرض عامر فتزوجها. في الجانب الآخر حيث زاهر، لا جديد تحت السماء .
    في أعقاب الصلوات، تمكّن عامر من الحصول على منزل وملابس ومزيد من الغذاء له ولزوجته. في ذات يوم جميل فكّر عامر بالعودة إلى مدينته مع زوجته، فصلى لقدوم سفينة. ومثلما كان في السابق استجيبت صلواته ووصلت سفينة بالقرب منه. صعد عامر وزوجته على متن السفينة، وقرر عامر ترك زاهر في الجزيرة معتبراً إياه غير مستحق لتلقي بركات الله لأن صلواته ذهبت أدراج الرياح، لم تستجب.

    بينما كانت السفينة على وشك المغادرة، سمع عامر صوتاً من فوقه؛ نظر إلى الأعلى فرأى طائرا عملاقاً محلّقا. قال الطائر: “لماذا تترك صديقك في الجزيرة؟ لماذا لا تأخذه معك؟ “

    أجاب عامر “الله استجاب لصلواتي وزوّدني بها وحدي. لو شاء الله لاستجاب لصلوات زاهر أيضاً إلا أنه ليس جديراً ببركات الله”.
    “إنك في خطأ فادح”، قال الطائر بغيظ وأضاف “في ذلك اليوم عندما كنت أحلّق فوق هذه الجزيرة، سمعتُه يصرخ يا ربي إني أسألك تلبية صلاة واحدة فقط”، وواصل الطائر قائل: “ كانت عنده صلاة واحدة لا غير، ولو لم تستجب تلك الصلاة لما حظيت بأية نعم من نعم الله التي تظن أنك مستحق لها”.
    اشمأزّ عامر وسأل الطائر، “قل لي، ما الشيء الوحيد الذي صلى زاهر من أجله ويتوجب عليّ أن أكون مدينا له؟ “
    ردّ الطائر “كان يصلي أن تستجاب جميع صلواتك. هذا كل ما كان يصلي من أجله”.

    مغزى القصة

    كم منّا يصلّي حقاً من أجل الآخرين ؟ تذكّر )ي، وا، ن( دائما، أن النِعم والبركات التي نحظى بها ليست مجرد ثمرة صلواتنا وحدها، بل نتيجة صلوات الآخرين لنا. قدّر )ي( أصدقائك. هم أحباؤك وراغبون في مصلحتك ولذلك لا تتركهم من وراءك. تذكرهم دائما في صلواتك !

     

  • 6 أفكار ذكية لامتلاك قلب الرجل

    كيف أسيطر على زوجي وأجعله لا يرى أحدا غيري؟ يتكرر علي هذا السؤال كثيرا، وخاصة من النساء، وغالبا عندما يكون الرجل قد بدأ في الارتباط بامرأة أخرى من خلال العمل أو شبكات التواصل الاجتماعي، فتزداد المخاوف والوساوس لدى زوجته وتشعر بأن زوجها قد يخطف من امرأة أخرى، فتفكر ليل نهار في كيفية احتوائه وامتلاك قلبه وعدم تعلقه بامرأة أخرى، وهذا الموضوع ليس مقتصرا على النساء بل حتى بعض الرجال يفكرون كيف يسيطرون على زوجاتهن، ولكننا في هذا المقال نريد أن نخصص الإجابة للمرأة، ونهمس في أذن كل امرأة ونقول لها: لابد أنك تفرقين بين «امتلاك الرجل وامتلاك قلب الرجل»، فالأولى مستحيلة وتحول الحياة الزوجية إلى جحيم ويشعر الزوج بأنه مخنوق ومسجون، بينما امتلاك قلب الرجل فهذا ممكن من خلال وسائل كثيرة منها معرفة ما يحبه ويكرهه، وأسرع طريقة لكسب حب الرجل أن تتفني في عمل ما يحب وتبتعدي عما يكره، فهذه قاعدة عامة في امتلاك قلب الرجال وهناك ستة أسرار أريد أن أبوح بها يحبها أغلب الرجال وهي:
    ٭ أولا: يحبها صديقة: فالرجل يحب المرأة أن تكون صديقة له، يتكلم معها من غير تفكير أو تحفظ، وعندما يفتقد هذا الشعور يلجأ للعلاقات الخارجية، لأن المرأة في الغالب عندما تسمع أحاديث زوجها تسقط ما يقوله على حياتها الشخصية، فتعيش الدور وتتقمص شخصية من يتحدث عنها ثم تحاسبه على ما يقول، فلو تحدث عن امرأة أعجبته فإنها تتخذ موقفا حازما ضده، وتخاصمه وتقاطعه، فيقرر ألا يتحدث معها بعد ذلك، ويتحول لرجل صامت ويبحث عن امرأة أخرى يتحدث معها من غير أن تحاسبه.

    ٭ ثانيا: دراسة تاريخه: كل رجل له تاريخ عاش فيه، وخاصة تاريخ مرحلة المراهقة أو الشباب لو تزوج متأخرا، فحياته مليئة بالذكريات والهوايات والمواهب والعلاقات، ويستمتع عندما يعمل ما يحب، فلو أرادت المرأة أن تملك قلب زوجها فعليها أن تدرس تاريخه من غير تجسس عليه، وتعرف ما يحب وما يكره وخاصة في المسائل العاطفية، ثم تبدأ تحقق محبوباته في الطعام والحياة والعلاقات الحميمية فحينها ستمتلك قلبه.

    ٭ ثالثا: يحب الفرفشة: الرجل في الغالب يحمل هم تأمين مستقبل الأسرة، ويواجه يوميا تحديات وضغوط ومشاكل في الحياة، ويريد مقابل هذا امرأة تريحه من هذه المعاناة، فتسعده بحديثها وتؤنسه بلمساتها وتخفف عليه المعاناة بالفرفشة والضحكة، ولعل بعض النساء لا يتقن هذا الدور الذي يحبه الرجل، وإني أستمع كل يوم لآهات الرجال في هذا الموضوع وهم يتحدثون معي عن معاناتهم خارج البيت وداخله، فيواجهون ضغطا في الخارج وضغطا في الداخل، ولعل هذا من أقوى الأسباب التي تدفع الرجل للبحث عن امرأة أخرى سواء بعلاقة غرامية في الحرام أو بزوجة ثانية في الحلال.

    ٭ رابعا: الرجل ملول: نستطيع أن نقول إن أغلب الرجال وليس كلهم يحبون التغيير المستمر والتجديد في الحياة، بينما أغلب النساء يفضلن الثبات والاستمرار، وقد أظهرت دراسات كثيرة تبين حب الرجل للتغيير في زواجه بعد فترة من الزمن، ولعل هذا ما يؤكد التشريع بإباحة تعدد الزوجات لا تعدد الأزواج، ومن هذا المنطلق على المرأة أن تجدد للرجل في طعامه وأثاث بيته وتهتم بتجديد شكلها وحتى في علاقتها الحميمية ولعل هذا أكثر ما يهم الرجل، فالمرأة لديها القدرة على التغير السريع والتلون وهذه من خصائصها، وإني أعرف امرأة ذكية اكتشفت أن زوجها بدأ يمل من فراشها وعلمت أنه كان له ماض مع بنات الهوى، فصارت تطلب منه مالا كلما عاشرها، فاستجاب لها وفرح بطلبها وتغيرت نفسيته وتجددت العلاقة بينهما، وأعرف أخرى تكلم زوجها بكلام غزلي فاضح على «السكايب» وهو مستمتع بهذا التصرف لأنه يتذكر أيام شبابه، خاصة أن بعض الرجال الذين لديهم تاريخ شبابي مع البنات يفتقدون هذا الجو بعد الزواج.

    ٭ خامسا: الاحترام والتقدير: مسألة الاحترام تعتبر قضية أساسية في عالم الرجال، فالرجل يحب عندما يتكلم ألا يقاطع، وإذا اتخذ قرارا أن يحترم، وإذا اقترح اقتراحا أن يقدر، وألا يستهزأ به أو تشوه سمعته عند أبنائه وأهله وأصحابه، وكم من علاقة زوجية رائعة انتهت بالطلاق بسبب عدم احترام المرأة لزوجها بمثل هذه المواقف الصغيرة، فالمرأة بذكائها تستطيع أن «تُعيّش» زوجها بهذا الجو فتمتلك قلبه ثم تأخذ منه ما تريد، وهذه معادلة ذكية.

    ٭ سادسا: إشعاره بقوته وضعفها: المرأة غالبا عندما ترزق بالأبناء تنسى زوجها ويكون كل اهتمامها بأبنائها فيشعر الزوج بالوحدة وعدم الاهتمام به، ولهذا فإن من الأفكار الذكية في امتلاك قلب الرجل أن المرأة تشعره بضعفها وحاجتها إليه، حتى لو لم تكن هي فعلا تحتاج إليه، ولكن شعور الرجل بأنه قوي، وأنه يعالج مشاكلها ويساعدها في الحياة، يجعله يستمتع برجولته وبالتالي يزداد ارتباطه بها، ومن وسائل ذلك أن تسمعه بعض الكلمات مثل «أنا من غيرك أضيع» أو «أنت سندي وحياتي» فإن هذه الكلمات لا ينساها طوال عمره وتشعله حماسا لخدمتها، فهذه ست أفكار ذكية، ولدينا المزيد سنتحدث عنها في مقالات قادمة إن شاء الله.
    جاسم المطوع
    DRJASEM@

  • السيدة مريم رجوي تتألق من جديد

    السيدة مريم رجوي تتألق من جديد

    في الظلام تستقوي عفاريت السلطة، ويصرع الباطل الحقيقة، لكنه إنتصار وقتي ووهمي، فسرعان ما تشرق شمس الحقيقية، فتبدد ضباب الباطل.
    بالرغم من أن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية ـ الذي يعقد في باريس بمناسبة الذكرى السنوية ليوم 20 حزيران نقطة انطلاق المقاومة الثورية يوم الشهداء والسجناء السياسيين، ويوم تأسيس جيش التحرير الوطني الايراني الذي برئاسة السيدة مريم رجوي رئيسة الجمهورية المنتخبة من قبل المقاومة الايرانية ـ يتعلق بالدرجة الأساس بالمقاومة الإيرانية ونشاطات المنظمة على كل الصُعد، لكن الكثير من الكلمات سواء بالنسبة لقيادة المنظمة المجاهدة أو الوفود المشاركة تتفرع إلى قضايا سياسية أخرى مهمة، مما يعطي للمؤتمر قوة جذب إضافية لإستقطاب الرأي العام العالمي .
    غالبا ما يفك بعض الحضور والوفود المشاركة طلاسما سياسية لم يكن يسمح أقطاب الديمقراطية بالتقرب منها، لأن كشفها يتعارض مع مصالح عراب البيت الأبيض ورؤيته، بغض النظر عن مباديء الحق أو الباطل أو العدل والظلم. فالسياسة الأمريكية كما هو معلوم وهذا ما عبر عنه كبار مفكريها فقدت مصداقيتها في العالم إلا لدى الشعب الأمريكي، وهو شعب معذور لأنه كما وصف بعض الأمريكان أنفسهم بصراحة” نحن من أغبى شعوب العالم”، على أقل تقدير من الناحية السياسية.
    غالبا ما تنتهج الإدارة الأمريكية سياسة الكذب والدجل من أجل تبرير عدوانها على بقية دول العالم وإذاء شعوبها، والعراق خير مثال على ذلك، فقد إتهم بالإرهاب، وتبين أن لا علاقة للنظام الوطني بالإرهاب رغم كل الأساليب غير المشروعة التي ضلل بها صناع القرار الأمريكي العالم. وكذلك الحال بالنسبة لأسلحة الدمار الشامل، وقضية اللاجئين الإيرانيين في مخيمي أشرف وليبرتي، حيث تنصلت الولايات المتحدة عن إتفاقيتها معهم بعد أن نزعت أسلحتهم وتعهدت بحمايتهم من شرور نظامي المالكي والملالي، وكانت النتيجة أن سلمتهم للمالكي ـ أي إيران ـ على طبق من ذهب. وحال الأشرفيين هو الأسوأ في العالم من ناحية التعامل مع اللاجئين بموجب إتفاقيات جنيف الخاصة باللاجئين. وسبق أن ذكرت بأن دول العالم لو إتبعت طريقة حكومة المالكي في التعامل مع اللاجئين لأنتهت ظاهرة اللجوء، وفضل اللاجئون الموت السريع على على الموت البطيء.
    والتهرب من الوعود ظاهرة أمريكية لها شواهد كثيرة في الماضي والحاضر، وهذا ما عبر عنه السيناتور جون ماكين مرشح الرئاسة الأمريكية في عام 2008 بقوله” علينا أن نعترف بأن الولايات المتحدة الأمريكية تتحمل مسؤولية القيام بضمان وعدته لهؤلاء السكان وأتعهد بأني لن أقصر عن هذا الواجب حتى يذهب سكان مخيم ليبرتي كلهم وبشكل حر حيثما يشاؤون”.
    في التجمع الأخير الذي عقد يوم الجمعة المصادف 27/ حزيران في باريس شاركت فيه وفود عديدة ضمت سياسيين وبرلمانيين وحقوقيين واعلاميين وإقتصاديين وقادة عسكريين من (69) بلدا يتوزعون على(5) قارات بينهم (6) رؤساء حكومة و(28) وزيرا منهم ستة وزراء خارجية سابقين ومرشحين للرئاسة الأمريكية ورؤساء الكونغرس، و(3) جنرالات ورؤساء سابقين لهيئة أركان القوات المسلحة الأمريكية وقادة القوات الأمريكية لحماية أشرف، علاوة على الرسائل التلفازية للسيناتور (جون ماكين) مرشح الرئاسة الأمريكية لعام 2008 والسيناتور (روبرت مننديز) رئيس لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الأمريكي والسيناتور (كارل ليفين رئيس) لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ الأمريكي و(اد رويس) رئيس لجنة الخارجية في الكونغرس وغيرهم. وبالرغم من أن الولايات المتحدة تتحمل الوزر الأول عن نكبات الأشرفيين بإعتراف الوفود المشاركة في التجمع، لكن البعض حاول أن يوجه الأنظار إلى إنها مسؤولية المجتمع الدولي في إلتفافه مفضوحة على القضية! كأن المجتمع الدولي مسؤول عن تنظيف دبر الرئيس الأمريكي بعد كل كنيف. فقد ذكر السيناتور كارل ليفين رئيس لجنة القوات المسلحة في مجلس الشيوخ الأمريكي” لا شك أن القمع والعنف وانتهاك حقوق الانسان في ايران خاصة ضد النساء والاقليات مازال مستمرا اني أشاطركم رأيا في ضرورة ضمان الأمن لسكان ليبرتي معاقبة المتجاوزين على حقوق السكان وأن المجتمع الدولي يتحمل مسؤولية في توفير الأمن لسكان ليبرتي”. لاحظ! ليس الولايات المتحدة أو الأمم المتحدة هي المسؤولة عن نكبة الأشرفيين وإنما المجتمع الدولي.
    ضمت كلمة الرئيسة رجوي ثلاثة محاور رئيسة تعلقت بإيران والعراق وسوريا ومحاور أخرى فرعية تناولت المنطقة بشكل عام والوضع في ليبرتي والحريات والديمقراطية وتعزيز حقوق الإنسان وإيران المستقبل بعد التخلص من نظام الملالي، ولأهمية الكلمة فإننا سنستعرضها لاحقا في مباحث ثلاثة منفصلة، إيران، العراق وسوريا، لذا سوف نستعرض المحاور الجانبية في الحديث.
    أكدت السيدة رجوي على أهمية إحترام الحريات الأساسية، سيما حرية التعبير والتعددية الحزبية وفسح المجال أمام تدفق المعلومات لداخل إيران دون عوائق حكومية، وأن تتنفس وسائل الإعلام بحرية بعد أن خنقها نظام الملالي الحاكم بقبضتيه الحديديتين. وأكدت بأن الشعب هو مصدر السلطات والإنتخابات الحرة النزيهة هي المقايس الأول والأخير في تقرير ورسم معالم السياسة العامة للبلد. مشيرة بأن نهج المنظمة هو نهج علماني يقوم على أساس فصل الدين عن السياسة. والسيدة رجوي محقة في ذلك كل الحق، فالأوضاع المزرية التي يعيشها الشعبان الإيراني والعراقي ناجمة عن سيطرة رجال الدين على مقدرات الدولتين السياسية والإقتصادية والثقافية والإجتماعية، وقد ثبت فشل هذا النهج فشلا ذريعا في إدارة الدولة.
    ولأن إيران الملالي متميزة بتفوقها الدائم مع العراق والصين(مع الفارق الشاسع في عدد السكان) في نسبة الإعدامات، فقد أكدت السيدة رجوي على ضرورة إلغاء هذا الحكم الجائر، سيما إن جميع المعدومين هم من المعارضين السياسيين لنهج الملالي وليس عن جنايات أخرى.
    أكدت السيدة رجوي على أهمية تعزيز حقوق الإنسان التي جرد الملالي الشعب الإيراني منها، وعلى التعامل مع كل شرائح المجتمع الإيراني كأسنان المشط، بغض النظر عن الجنس والدين واللغة والعرق واللون والمذهب. وهذا الأمر يعتبر ضروريا بعد سياسة التمييز العنثري والطائفي التي إنتهجها نظام الملالي منذ أن سرق الثورة من رجالها الحقيقيين وإنحرف عن مبادئها الصحيحة، علاوة على أن النهج العلماني يتوافق مع إرادة الشعب الإيراني من جهة، والصكوك الدولية الخاصة بحقوق الإنسان من جهة أخرى. وحول مشكلة المرأة الإيرانية التي تعاني الأمرين بسبب سياسة التمييز، أشارت الرئيسة رجوي بإن المرأة هي نصف المجتمع، وتمثل طاقة كبيرة، ولا يمكن لأي مجتمع أن ينهض دون أن تنهض فيه المرأة وتأخذ دورها الريادي في التقدم والتنمية، فتعطيل طاقتها إنما هو خلل يجب إصلاحه وفقا لدستور وقوانيين جديدة تعيد للمرأة حقوقها المسلوبة.
    وكان للسلطة القانونية أهمية في كلمة الرئيسة رجوي، من المعروف أنه لا يوجد فصل حقيقي بين السلطات الثلاث في إيران، ولا يوجد حس ونفس للسلطة الرابعة التي لا يتعدى دورها دور جوقة المبوقين لنظام الملالي في وسائل الإعلام. القضاء الإيراني قضاء مسيس من رأسه إلى أخمص قدميه، وهذا ما يتجلى بوضوح في أحكام الإعدام الجائرة والإعتقالات على الرأي لمئات الألوف من الإيرانيين وإستحداث السجون بدلا عن المعامل، والمحاكم السرية وتعطيل حق الدفاع والتظلم. فالقضاة هم بغال المعممين، يتحكمون بهم كما يشاءوا. صحيح إن الدستور الإيراني الحالي يتضمن بعض الحقوق في هذا المجال، ولكن الواقع يشير إلى خلاف ذلك، فالنصوص الدستورية في وادِ والممارسات الفعلية في وادِ آخر.
    أما المسألة الجوهرية التي يصر فيها النظام الملالي على الإستهانة بالمجتمع الدولي الذي صار اضحوكة للرأي العام بسبب ضعفه وسخافة تبريراته في وضع حد لمشروع إيران النووي ـ الذي أوشك على الكمال في ظل استغلال نظام الملالي لعامل الزمن خلال التفاوض غير المجدِ مع المحور الدولي ـ لو أجرينا مقارنة بين مفاوضات الفريق الدولي مع العراق حول أسلحة الدمار الشامل، ومفاوضاته مع نظام الملالي لأدركنا البون الشاسع في إزدواجية المعايير الدولية، وتبين لنا بوضوح ان الفريق الأوربي المفاوض بشكل أو آخر يساعد نظام الملالي في تطوير سلاحه النووي من خلال المطاولة غير المبررة للمفاوضات، مع ان الفريق الايراني قد عبر مؤخرا بوضوح وقبل الجولة التفاوضية القادمة بانه” لا تنازلات إيرانية في المشرون النووي”، فعلام يتفاوضون معه إذن؟
    أكدت السيدة رجوي بأن إيران القادمة هي الدولة المسالمة غير النووية، والخالية عن أسلحة الدمار الشامل. وهذا المطلب مهم بالنسبة للشرعية الدولية، ولكنه أكثر أهمية بالنسبة لدول الجوار، التي تجد في عنجهية نظام الملالي في التعامل معها ما لا يمكن تحمله بدون سلاح نووي، فكيف سيكون الحال في ظل وجود سلاح نووي؟ الكل يدرك بأن السلاح النووي لنظام الملالي موجه إلى دول الجوار لا غيرها. وإن التشدق بإزالة الكيان الصهيوني من الخارطة إنما هو للضحك على ذقون العرب. صرحوا في بداية الثورة الإيرانية المسروقة بأن تحرير القدس سيكون عبر كربلاء وهاهو العراق كله وليس كربلاء فحسب بقبضتهم فماذا فعلوا؟ وشكلوا فيلق القدس من الحرس الثوري، وبدلا من محاربة الكيان المسخ حاربوا أهلنا في سوريا والعراق! ولم تطلق رصاصة إيرانية واحدة ضد الكيان الصهيوني، إنها تجارة في عقول الأغبياء والجهلة وقد أدت الغرض منها مع الأسف الشديد.
    أحتلت السياسة الخارجية الإيرانية مركزا مهما في خطاب السيدة رجوي خلال الكلمة الإفتتاحية وكذلك الكلمة الثانية في أمسية الأفطار بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك. فقد تعهدت بأن إيران الغد ملتزمة التزاما كليا بإحترام الشرعية الدولية والتعاون الإقليمي والدولي، إضافة إلى مبدأ التعايش السلمي سيما مع الدول المجاورة، واحترام سيادة الدول وعدم التدخل في شؤونها الداخلية. وكذلك إحترام ميثاق الأمم المتحدة والصكوك المتعلقة بحقوق الإنسان كالبيان العالمي لحقوق الانسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، واتفاقية مناهضة التعذيب، واتفاقية الغاء كافة أشكال التمييز ضد النساء.
    ذكرت السيدة رجوي بأن” العامل الرئيسي والعنصر المسيّر للاوضاع ليس السجال بين النظام الايراني وامريكا، أو الصراع بين زمر النظام، بل المعركة الرئيسية كانت ولاتزال وستكون بين الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من جهة، ونظام ولاية الفقيه من جهة أخرى. ان احداث التغيير في ايران لا محيد عنه وذلك لا من داخل النظام بل سيحققه الشعب الايراني والمقاومة الايرانية. والشعب الايراني يريد تغيير النظام والمقاومة الايرانية هي القوة المسيّرة لهذا التغيير. ان هذه المقاومة هي اللاعبة الرئيسية في أي تطور جاد وجذري في ايران”.
    نقول للسيدة رجوي قد أصبت الحقيقية، ونزيد بأنه ليس الشعب الإيراني فقط يريد تغيير النظام، بل العالم كله وجميع الأحرار يريدون تغيير هذا النظام الدموي الجائر الذي فتك بشعبه وبشعوب المنطقة. هذا النظام الحاقد على الجميع لا بد أن ينتهِ، وكما أشار(رودي جولياني) عمدة نيويورك السابق” ان النواة الرئيسية للمشكلة قابعة في ايران، وأن هذا النظام لابد أن يتغير وسيتغير”. وأشار إلى توفر البديل المضمون بقوله” ان التغيير في ايران أسهل بكثير من التغيير في غيرها من الدول لأن في ايران هناك بديل موجود لهذا النظام. هناك بديل داعِ للحرية وداعِ لحقوق الانسان وحرية النساء والرجال، تقوده امرأة هي السيدة مريم رجوي”.
    عندما تكون المعاناة الشعبية قد وصلت ذروتها، والظروف موآتية، والشعب معبأ بصورة جيدة، والطريق مضمون وقويم، والنهج واضح ومستقيم، والبديل المضمون حاضر، والقيادة حكيمة متوفرة، والتنظيم في أعلى مستوياته. ووجود مجاهدون ومجاهدات رغبتهم في التضحية والفداء تضاهي رغبتهم في الحياة، من المؤكد أن الثورة ستنجح، وينجلي ظلام الإستبداد والإستعباد. إيران الغد باتت على الأبواب، والمفاتيح بيدي السيدة رجوي وبقية فصائل المعارضة الإيرانية.
    علي الكاش

  • مقالة الكوتيين (السامريين)، الأصل العبري وترجمة عربية

    هذه المقالة القصيرة “مقالة الكوتيين” ترد ضمن سبع مقالات صغيرة مدوّنة بأسلوب المشناه، التوراة الشفوية، وتندرج ضمن أدب التنّائين وترد عادة بعد “مادة الأضرار”. تعود فترة كتابة هذه المقالات التي تُعنى بالقوانين والأساطير إلى ما بين القرن الثالث والقرن العاشر للميلاد، ولا ندري أكُتبت في بابل أم في الديار المقدسة وهي لم تُدرج في أسفار المشناة ولا التوسفتا ولا التلمود. في المقالات السبع نجد: مقالة سفر التوراة؛ مقالة العضادة؛ مقالة التيفيلين (عِصابة للجبي(؛ مقالة اللباس المهدب؛ مقالة العبيد؛ مقالة الكوتيين )أي السامريين(؛ مقالة الأغيار. هذه المقالات القصيرة سمّاها الچئونيم “مقالات خارجية” لأنها لم تتبوّأ مكانا معينا لا في التلمود ولا في المشناه.
    وردت في التلموديْن آراء متنوعة بشأن الكوتيين في مواضعَ كثيرة منها مثلا أن ربان شمعون بن چملىئيل قال إنهم مثلهم مثل بني إسرائيل في حين أن ربّي يرى أنهم كالأغيار. اسم “الكوتيين” أطلق على السامريين بناء على رواية العهد القديم في سفر الملوك الثاني ١٧: ٢٤-٣٣، وقيل إنهم أرادوا أن يشاركوا في بناء الهيكل في أورشليم ورُفض طلبهم هذا )سفر عزرا ٤: ١-٦(. كان المؤرخ اليهودي يوسف بن متتياهو )القرن الأول ميلادي( من أوائل الكتّاب الذين استخدموا هذا الاسم الجارح بالنسبة للسامريين في كتاباتهم. ومن المعروف أن حكماء اليهود )חז’’ל, רז’’ל = חכמינו/רבנינו זכרונם לברכה( تطرقوا بإسهاب لعلاقة اليهود بالسامريين وأوجه الشبة والاختلاف بين الفريقين. هنالك آراء متنوعة في الهالاخاه ((الشريعة اليهودية( حول السامريين فربّي عقيبا (ربّي عقيبا/عقيبه بن يوسف، ١٧-١٣٧م.( الشهير كان متشدّدا في هذا الصدد ولم يثق بالسامريين في حين أن ربّان چمليئيل (١٠-٥٠م.( لم يوافقه في ذلك إلا أنه اضطرّ لموافقته جزئياً. يذكر أن تلاميذ ربّي عقيبا، آباء المشناه، التوراة الشفوية، حذوا حذوَه وكان ربّي شمعون بن إلعازار (القرن الثامي ميلادي( ذا اختصاص بالشأن السامري. من ناحية أخرى، يلاحظ أن شمعون بن چمليئيل (١٠-٧٠ م. تقريباً( ذهب إلى أن السامريين كبني إسرائيل وقال “يدقق السامريون بكل فرائضهم أكثر من بني إسرائيل”. أخيرا أتى ربّي (ربّي يهوذا الرئيس/הנשיא/רבנו הקדוש، القرن الثالث م.( وقال قولته “السامري كالجوي” أي غير اليهودي، من الأغيار )ירושלמי, ברכות, ז, א, נג, ע‘‘א(.
    يبدو أن موسى بن نحمان المعروف بالاختصار العبري רמב‘‘ן )١١٩٤-١٢٧٠ بالتقريب( الطبيب والمفسّر والمفكّر، كان أوّل من ذكر المقالات السبع الصغيرة. هذه المقالات السبع كانت بالطبع معروفة لدى الأوائل، إلا أنهم لم يعلموا ما تضمّ. في العصر الحديث هنالك من تحدّث عن تسع مقالات في المجموعة المذكورة مثل باحث اليهودية، يوم-طوب ليفمن تسونس )١٧٩٤-١٨٨٦( وترتيب هذه المقالات مختلف في المصادر. يبدو أن مؤلِّف هذه المقالات الواردة بمعظمها في التلمودين البابلي والفلسطيني كان مقدسيا وعاش قبل القرن الخامس للميلاد )التلمود الفلسطيني دوّن ما بين ٣٠٠-٣٥٠ م والتلمود البابلي ما بين ٤٥٠-٥٠٠م.(. هنالك بضع طبعات لهذه المجموعة من المقالات، أقدمها طبعة الباحث اليهودي الألماني، رفائيل كيرخهابم )١٨٤٠-١٨٨٩(، فرانكفورت عام ١٨٥١ . نذكر أن مقالة الكوتيين ترجمت إلى الألمانية عام ١٩٢٥ وللإنجليزية عام ١٨٧٤ : J. W. Nut, Fragments of a Samaritan Targum
    pp. 168-172 ؛ وعام ١٩٠٧ : J. A. Montgomery, The Samaritans, the Earliest Jewish Sect, their History, Theology, and Literature, pp. 196- 203(. في هذا السياق تجدر الإشارة إلى الترجمة العربية للتلمود البابلي التي أصدرها مركز دراسات الشرق الأوسط في عمّان عام ٢٠١١ في عشرين مجلدا)٧١٠٠ ص.( بعد عمل ستة وتسعين مترجما لمدّة ستّ سنوات.
    اعتمدت في نشر النص العبري الأصلي على طبعة د. ميخائيل هايچر )מיכאל היגער(، نيويورك ١٩٣٠، وهي متوفّرة مجّانا على الشبكة العنكبوتية. في ختام هذه المقدمة القصيرة ينبغي التنويه بما في بداية هذه المقالة من تناقض مع ما في نهايتها؛ عدد الشرائع هنا ١٨ وفي ١٢ منها يوجد خلاف بين اليهود والسامريين والاتفاق في ٦ فقط وهذا بالرغم مما ورد في الفاتحة: “طرائق السامريين كالأغيار أحيانا وكبني إسرائيل أحيانا أخرى إلا أن معظمَها كبني إسرائيل”. من جهة ثانية نرى أن نهاية “مقالة الكوتيين” تعني، في واقع الأمر، إلى عدم توفّر إمكانية قَبول السامريين كجزء لا يتجزأ من بني إسرائيل. قد يكون هذا التناقض الجلي نابعا عن إضافات متأخرة في متن النصّ. على كل حال لا علم لنا البتة بأن السامريين كانوا قد التمسوا أن يقبلهم اليهود. حول موقف ربّي مئير من السامريين ينظر في: יצחק חמיטובסקי, רבי מאיר והשומרונים: בין הירושלמי והבבלי. JSIJ 8 (2009( 9–34

     

    פרק ראשון

    א( דרכי כותיים פעמים כגוים פעמים כישראל, ורובן כישראל.
    ב( אין מביאין מהם לא קיני זבין, ולא קיני זבות, ולא קיני יולדות, ולא חטאות, ולא אשמות. אבל נדרים ונדבות מקבלין מידן.
    ג( אין מקנין אותם במחובר לקרקע, ואין מוכרין להן רחלין לגוז, ולא תבואה לקצור ולא עצים מחוברין לקרקע, אבל מוכרין להן עצים על מנת לקוץ, רבי מאיר אומר, אלא מה שיקצצו. מוכרין לטבח כותי בהמה על מנת לשחוט, רבי מאיר אומר, אלא מה שישחוט.
    ד( אין מוכרין להם בהמה גסה, אף על פי ששבורה, ולא סייחין ולא עגלים, אבל מוכרין להם שבורה שאינה יכולה להתרפאות.
    ה( אין מוכרין להם כלי זיין ולא כל דבר שיש בו נזקא לרבים.
    ו( אין משיאין אותם ולא נושאין מהם נשים, אבל מלוין אותם ולוין מהם בריבית.
    ז( נותנין להם לקט שכחה ופאה, ויש להם לקט שכחה ופאה, והם נאמנין על הלקט והשכחה והפאה בשעתן, ועל מעשר עני בשעתו. ופירותיהן טבל כפירות הגוים, ואוסרין את העירוב כגוים.
    ח( בת ישראל אינה מילדת את הכותית ולא מניקה את בנה אבל כותית מילדת את בת ישראל ומניקה את בנה ברשותה.
    ט( ישראל מוהל את הכותי והכותי מוהל את ישראל, רבי יהודה אומר כותי לא ימול את ישראל, שאין מוהלו אלא לשם הר גריזים.
    י( מעמידין בהמה בפונדק כותיים, ושוכרין כותי שילך אחר בהמתו של ישראל, ומוסר ישראל בהמתו לרועה כותי, ומוסר ישראל את בנו לכותי שילמדנו אומנות, ומתייחד ומסתפר עמהם בכל מקום, מה שאינו כן בגוים.
    יא( חולץ ליבמתו, ונותן גט לאשתו, ונאמן הכותי להביא גט ממדינת הים לישראל.
    יב( אלו דברים שאין מוכרין להם, לא נבילות ולא טריפות, לא שקצים ולא רמשים, לא סנדל של נבילה ולא שמן שטנפו ושנפל לתוכו עכבר, לא כוסכוס ולא שליל, אף על פי שישראל אוכלין אותם. אין מוכרין להם מפני ממכר טעות, וכשם שאין מוכרין להם, כך אין לוקחין מהם, שנאמר כי עם קדוש אתה לה‘ אלהיך, כשאתה קדוש, לא תעשה עם אחר קדוש למעלה ממך.
    יג( נאמן הכותי לומר אם קבר אם לא קבר, ובבהמה אם ביכרה אם לא ביכרה. נאמן הכותי על נטע רבעי ועל הערלה ועל הציונות, אבל לא על הסככות, ולא על הפרעות. ולא על ארץ העמים, ולא של בית הפרס, מפני שנחשדו בהם. זה הכלל דבר שנחשדו בו אין נאמנין עליו.
    פרק שני

    א( אין לוקחין בשר מטבח כותי, אלא ממה שהוא אוכל, ולא דקריות של צפרים, אלא אם קדם ונתנם לתוך פיו, ולא שיתן הוא לישראל, שכבר נחשדו שמאכילין נבילות לישראל.
    ב( שוה הכותי לישראל בכל נזקין שבתורה. ישראל שהרג את הכותי, וכותי שהרג את ישראל, בשוגג גולה, ומזיד נהרג. שור של ישראל שנגח שור של כותי, פטור, ושור של כותי שנגח שור של ישראל, אם תם הוא משלם חצי נזק, ואם מועד הוא משלם נזק שלם. רבי מאיר אומר שור של כותי שנגח שור של ישראל, בין תם בין מועד, משלם נזק שלם, ומשלם מן העלייה.
    ג( הגבינים שלהן מותרות, רבי שמעון בן אלעזר אומר אם של בעלי בתים מותרות, של כפרים אסורות. השלקין והכבשין שלהן שדרכן לתת בהן יין וחומץ אסורין.
    ד( חולקים כהני ישראל עם כהני כותים במקומם, מפני שהם כמצילים מידם, אבל לא במקום ישראל שלא יחזיקו בכהונה. כהן כותי שהוא אוכל ומאכיל לישראל, בטומאה מותר, בטהרה אסור.
    ה( אין לוקחין פת מנחתום כותי במוצאי הפסח אלא לאחר שלשה תנורים, ולא מבעלי בתים אלא לאחר שלש שבתות, ולא מן הכפרים אלא לאחר שלש עשיות, אימתי בזמן שלא עשו מצה עם ישראל, או שאיחרו יום אחד, חמצן מותר, רבי שמעון אוסר מפני שאינם יודעים לשמור מצה כישראל.
    ו( בראשונה אמרו יינה של גדור אסור משום יינה של כפר פגשה, חזרו לומר כל מקום שנחשדו, המעורבין בגוים, פתוחה אסורה, וסתומה מותרת, רבי מאיר אומר כל יינם מותר חוץ מן הפתוחה בשווקים, וחכמים אומרים פתוחה בכל מקום אסורה, וסתומה מותרת, נקובה וסתומה כסתומה. הקנקנים שלהן, חדשים מותרים, והישנים אסורים.
    ז( מפני מה הכותים אסורין לבא בישראל, מפני שנתערבו עם כהני הבמות. רבי ישמעאל אומר גירי צדק היו מתחילתן, ומפני מה אסורין, מפני ספק ממזרות, ושאינן מיבמין את הנשואה.
    ח( מאימתי מקבלין אותם משיכפרו בהר גריזים ויודו בירושלים ובתחיית המתים, מכאן ואילך הגוזל את הכותי כאלו גוזל את ישראל.
    סליקא מסכת כותיים

    الفصل الأوّل

    ּأ( طرائق السامريين كالأغيار أحيانا وكبني إسرائيل أحيانا أخرى, إلا أن معظمَها كبني إسرائيل.

    ب( لا نقبل منهم لا أُضحية الطير لسيلان الرجل والمرأة ولا أضحية الطير لنساء النفاس ولا أضحية خطيئة ولا آثام. ولكن نقبل من أيديهم نذورا وأضحيات طوعية.

    ت( لا نشتري منهم أرضاً مشتركة/عقاراً ولا نبيع لهم النعاج للجزّ ولا غلّة للحصاد ولا أشجاراً قائمة بل قد نبيعهم أشجاراً للقطع، ويقول ربّي مئير: بل ماذا سيقطعون؟
    نبيع للجزّار السامريّ بهيمةً للذبح، ويقول ربّي مئير: بل ماذا سيذبحون؟

    ث( لا نبيع لهم بهيمة/ماشية كبيرة حتى ولو كانت معطوبة/مشوّهة ولا مهورا ولا عجولاً، ولكن من الممكن بيعهم حيواناً معطوباً لا شفاء له.

    جـ( لا نبيع لهم أسلحةً ولا أي شيء فيه ضرر للجمهور/للناس.

    حـ( لا نُزوّجهم ولا نتزوّج منهم ولكن نقرضهم ويقترضون منا بالربا (قارن: سفر الخروج ٢٢: ٢٤؛ سفر التثنية ٢٣: ٢٠-٢١(.

    خـ( من الممكن إعطاؤهم فضلات/جُذامة)ما سقط ونُسي من الغلة( وما في الأطراف وعندهم كذلك وهم مؤتمنون على الساقط والمنسيّ وما في الأطراف آنذاك وعلى عُشر الفقير في الوقت المناسب. وفواكههم طبل )أي لم يفرز منها العُشر والتبرع( مثل فواكه الأغيار ويحرمون/يبطلون الخلط كما عند الأغيار.

    د( ابنة إسرائيل/اليهودية لا تُولِّد المرأة السامرية ولا تُرضع ابنَها؛ ولكن السامرية تولّد ابنةَ إسرائيل وتُرضع ابنَها في منزلها )منزل اليهودية(.

    ذ( ابن إسرائيل قد يختن السامريَّ والسامري يختن الإسرائيلي. ربي يهودا يقول: سامري لا يختن إسرائيليا إذ أنه لا يختنه إلا باسم جبل جريزيم.

    ر( من الممكن للإسرائيلي إيواء بهيمة في خان/حظيرة سامري واستئجار سامري ليسوس ماشيتنا وتسليمها لراعٍ سامري وتسليم ابنه لسامري لكي يعلّمه صنعة. من الممكن الاختلاء معهم والتحدث معهم )أو: قصّ الشعر، أنظر عبوداه زارا، الأورشليمية ٧ ب( في كل مكان وهذا ما لا يجوز مع الأغيار.

    ز( يحرّر السامري أرملة شقيقه )من أبيه ولا نسل له أي السماح لها بالزواج من جديد( ويُعطي وثيقة طلاق لزوجته ويؤتمن السامري على إحضار وثيقة الطلاق من وراء البحر/خارج البلاد إلى إسرائيلي.
    س( هذه هي الأمور التي لا تُباع لهم: لا جيف ولا طعام محرّم/رجس، لا زواحف ولا حشرات، لا إجهاض حيوان ولا زيت نجّس ووقع فيه فأر، لا حيوان مريض حدّ الموت، ولا جنين شبه مكتمل (سليل( مع أن بني إسرائيل يأكلونهما. لا نبيع لهم خشية البيع خطأ وكما أنه لا نبيع لهم فكذلك لا نشتري منهم حيث قيل )سفر التثنية ١٤: ٢١( “ اذ شعب مقدس انت لله الهك” وحين تكون مقدساً لا تعمل مع آخر مقدّس أعلى منك.

    ش( يؤتمن/يعوّل على السامري على قوله ּأقبرٌ )هناك في الحقل( أم لا وعن البهيمة هل أنجبت بِكرا أم لا. السامري يعوّل عليه بخصوص الشجرة أهي في عامها الرابع أم أنها ما زالت غير طاهرة (ּأنظر سفر اللاويين ١٩: ٢٣-٢٤( وبصدد الشواهد )بلاطات القبور(، ولكن ليس بخصوص أغصان شجرة متدلية )هل هناك قبر تحت الأغصان؟( ولا على حجارة ناتئة )في الجدار( ولا بخصوص أرض الأغيار/الشعوب ولا عن أرض العظام )بيت پيرس( لأنهم اتهموا بها. وهذه هي القاعدة/المبدأ في كل أمر اتّهموا به فهم غير مؤتمنين عليه.

    الفصل الثاني

    أ( لا نشتري لحماً من جزّار سامري إلا ممّا هو يأكل ولا قلادة عصافير إلا إذا كان قد وضعها في فمه، ولا أن يعطي هو لإسرائيلي، إذ أنهم كانوا قد اتّهموا/اشتبه بهم بإطعام الجيف لبني إسرائيل.

    ب( السامري مساوٍ لابن إسرائيل في كل ما يتعلّق بالأضرار المذكورة في التوراة. إذا قتل إسرائيلي سامرياً أو سامريّ قتل إسرائيليا بالخطأ يهجّر/يُنفى )مدينة لجوء، أنظر مكّوت/ضربات ٢: ٤( وإذا كان ذلك عمداً فيقتل. إذا نطح ثورُ إسرائيلي ثوراً لسامريّ فمعفيّ صاحبه (لا عليه( أما إذا نطح ثورُ سامريّ ثورَ إسرائيلي صدفةً فيدفع صاحبه نصف الضرر وإذا كان ذلك بعد أن أُخطر صاحبُه فعليه دفع الضرر كاملا. يقول ربّي مئير: إذا نطح ثورُ سامريٍّ ثورَ إسرائيلي سهواً أو عمداً فعليه أن يدفع الضرر كاملاً من ּأفضل ممتلكاته )من عَذِيته، أنظر: بابا قامه ٣٨ب(.

    ت( أجبانهم جائزة شرعاً، يقول ربّي شمعون بن إلعازار: إذا كانت بيتية فحلال وإن كانت لدى تجّار الجملة فمحرّمة، المسلوقات والمكبوسات)خضار، لحم، سمك( عندهم محرّمة إذ يُضيفون عليها نبيذاً وخلاً.

    ث( يشارك كهنة إسرائيل كهنةَ السامريين )في الواجبات( في أماكنهم )السامريين( لأنهم بهذا وكأنهم يستردّون ملكاً منهم، ولكن ليس في أماكن إسرائيل لئلا يُعتبرون ككهنة متباهين. إذا كان الكاهن السامري غير طاهر وأكل وأعطى من طعامه لإسرائيلي فله أن يأكل أو يرفض، أمّا إذا كان الكاهن السامري طاهراً فيمنع الإسرائيلي من طعامه.

    جـ( لا نبتاع خبزاً من خبّاز سامري في نهاية الفسح إلا بعد ثلاث “خَبزات” ولا من أرباب البيوت إلا بعد ثلاثة سبوت، ولا من القرويين إلا بعد ثلاث خبزات. هذا يسري فقط عندما لم يعملوا المصّة مع الإسرائيليين أو أنهم أخّروا العيد يوماً واحدا، عندها يكون فطيرهم حلالاً، أما ربّي شمعون فيمنع ذلك لأنهم لا يُحسنون المحافظة على المصّة كبني إسرائيل.

    حـ( ٍقالوا أولا إن نبيذ چِدور محرّم بسبب نبيذ كفر پچاشه)للمجاورة( ثم قالوا ثانيةً في كل حالة اختلاط بالشعوب/بالأغيار يكون النبيذ المفتوح )في جرار أو أوانٍ مفتوحة( محرّماَ أما المغلق )في جرار أو أوان مغلقة/مختومة( فيكون حلالا. يقول ربّي مئير كل نبيذهم حلال باستثناء المفتوح في الأسواق، ويقول حكماء الدين إن النبيذ المفتوح في كل مكان ممنوع أما المغلق فمسموح به، المنقوب/المثقوب ثم أغلق فهو بمثابة المغلق. جرارهم إذا كانت جديدة فحلال أما القديمة فحرام.

    خـ( لِمَ يمنع زواج السامريين من بني إسرائيل؟ لأنهم اختلطوا بكهنة التلال/الأماكن العالية. يقول ربّي يشمعيل إنهم في البداية كانوا مهتدين صادقين ولِمَ هم ممنوعون/محرومون؟ بسبب شكّ بوجود ولادة لاشرعية )النغولة( وعدم تزوّج الشخص )السامري( أرملة الشقيق المتوفي. (أنظر: قيدوشين ٧٥ب، حيث يقول ربّي يشمعيل إن السامريين مهتدون أو تهودوا خوفا من الأسود(.

    د( متى سنقبلهم؟ عندما يُنكرون )يكفرون بـ( جبل جريزيم ويعترفون بأورشليم وبيوم القيامة/البعث، من هنا فصاعداً كل من ينهب السامريّ يكون كناهب الإسرائيلي.

    انتهت مقالة السامريين